INFORMACION GENERAL DE CASANARE

División territorial desde: 1973
Departamento desde: 4 de Julio de 1991
Extensión territorial: 44.428 Km2
Clima predominante: 22 a 27°C
Población censo1993: 168.685 habitantes
Actividad económica: Ganadería y Agricultura
División Político-Administrativa: 19 municipios
Capital: Yopal
Gobernador: Miguel Ángel Pérez Suárez

El departamento del Casanare se encuentra localizado al nororiente colombiano, dentro de la región natural conocida como Orinoquía. Limita por el norte con el departamento de Arauca; por el oriente con el departamento del Vichada; por el sur con el departamento del Meta; y por el Occidente, con el departamento de Boyacá.
Gran parte de su territorio es plano, correspondiente a la región de los Llanos Orientales de Colombia, en el que sus alturas oscilan entre los 110 y los 230 metros sobre el nivel del mar; al occidente, en sus límites con el departamento de Boyacá, aparece un sector montañoso, cuyo relieve corresponde a la cordillera Oriental, que va desde el piedemonte llanero hasta más de 3.000 M.S.N.M. Son destacados como accidentes orográficos los conocidos con los nombres de la cordillera del Zorro y los cerros Aguamoco y Peña Negra. La red hidrográfica del departamento está compuesta por gran cantidad de ríos, quebradas, caños y corrientes menores, entre los que sobresalen los ríos Ariporo, Casanare, Cravo Sur, Cusiana, Guanapalo, Meta, Pauto, Túa y Upía. El clima departamental varía de acuerdo con la ubicación precisa en cada uno de los sitios de su relieve, siendo su promedio de temperatura en las sabanas, 25° C; en la región occidental, sobre la cordillera, la temperatura alcanza a descender hasta los 5° C.
Desde mucho antes de la llegada de los conquistadores españoles, los territorios actuales del departamento del Casanare se hallaban ocupados por varios grupos indígenas, los que en su mayoría fueron despiadadamente exterminados, o en el mejor de los casos, desalojados por los hispanos y sus descendientes. No obstante lo anterior, algunas tribus, especialmente Guahibos y Sálivas, han logrado sobrevivir hasta nuestros días, estando localizadas principalmente en el extremo oriental y en algunos sectores sobre las márgenes del río Meta, en donde tienen sus resguardos o reservas indígenas.
El territorio que los españoles luego llamarían Casanare, comprendía una basta región en la que, además de los actuales territorios, abarcaban lo que hoy es el departamento de Arauca y algunos de los pueblos sur orientales del departamento de Boyacá, como El Cocuy, Güicán, Pisba, Paya y Labranzagrande. Durante los siglos XVI y XVII se colonizó la región a la cual pertenece hoy el Casanare. Los conquistadores instalaron la sede de gobierno para la provincia de Casanare del Virreinato de la Nueva Granada, en Morcote y su comarca se dividía en cantones, entre los más importantes, luego de la capital, estaban los de la Trinidad de las Atalayas y el de Chire. Ya en el siglo XIX, principalmente en desarrollo de la campaña libertadora de 1819, fueron muchos los llaneros casanareños que combatieron de forma decisiva en las batallas del Pantano de Várgas y del Puente de Boyacá; durante todo el proceso que culminó con la conquista de la libertad, al Casanare se le conoció entre los patriotas como la "Provincia Libertadora de Colombia".
La historia del departamento del Casanare, en sus inicios, está estrechamente ligada con la del departamento de Boyacá, ya que perteneció a él, desde 1821, como provincia; desde 1857, como departamento del Estado Federal; y desde 1886, nuevamente como provincia. Solo hasta 1897 tuvo vida independiente al ser convertido en Intendencia y en 1951 en comisaría, calidad que perdió en 1953, cuando pasó de nuevo a ser parte del departamento de Boyacá. La ley 19 de 1973, la erigió en intendencia y la Asamblea Nacional Constituyente, le otorgó la calidad de departamento el 4 de julio de 1991.
El sector agropecuario en el departamento de Casanare está consolidado como el soporte de su economía. La agricultura se ha desarrollado de manera principal en los sectores del piedemonte, en las áreas de vertiente y en las vegas de los ríos. La ganadería está localizada preponderantemente en las sabanas, apoyada en la oferta de pastos nativos en suelos mal drenados; más del 90% de la población vacuna del Casanare está dedicada a la cría levante y ceba, con fines de producción de carne; el 10 restante, está dedicado a la producción de leche.

INSTRUMENTOS MUSICALES

Melódicos

Arpa
Es un instrumento de treinta o treinta y tres cuerdas, traído por los españoles a Suramérica. Es un instrumento diatómico.

Bandola Llanera
Es un instrumento de cuatro cuerdas. Las dos primeras en nylon, la tercera y cuarta en acero (bordones). Es pequeña y de caja más ancha que el cuatro; tiene siete trastes y su cuello es corto.

Armónicos

El Cuatro
Es un instrumento de cuatro cuerdas y su entrastadura entre catorce y dieciséis trastes.

Percusión

Maracas
Están conformadas por dos calabazas que tienen en su interior pepas, que al ejecutarse producen sonoridad y cada una de ellas poseen un cabo. Son fabricadas de un taparito o de cocos pequeños que no han cumplido su periodo vegetativo.

BAILES REGIONAL

El llanero tiene como baile regional al joropo, danza que lo identifica porque en ella están su individualismo, creatividad, fortaleza, libertad, elegancia, orgullo, machismo (la mujer no zapatea y dócilmente lo sigue), y galantería.

En cuanto a la supuesta superioridad del hombre sobre la mujer, se puede observar que el hombre descansa cuando le piden que ceda la pareja, la mujer continúa bailando en los interminables contrapunteos.

Posiciones principales en el baile del joropo

Punto de soga
Es cuando se toman las manos y a media distancia el hombre toma a la mujer por el antebrazo o lleva la mano a la espalda.

Posición de "macice"
Es el actual. Se le dice "ala de gallina", pero desde luego no tiene aceptación general. Hay un paso en que la mujer, rodeando con su brazo la cintura del hombre, da la vuelta alrededor de éste hasta la posición inicial.

En el joropo las parejas bailan independientemente las unas de las otras. El bailador sólo zapatea cuando lo llama la cuerda; cada bailador tiene sus "llamadas"; de ahí que no todas las parejas de un baile zapatean al mismo tiempo. Además existen los pasos tales como el valsiao, puntas de soga, el samuriao, escobillao y vueltas.

Tanto la guitarra, como el canto, el golpe, la copla, el romance y el zapateo conformaron una unidad folclórica andaluza.

Tal es la razón de encontrar el zapateo en el joropo de los llanos orientales. También, en el baile del joropo se destaca la influencia del vals vienés; de él tenemos que las parejas no se sueltan totalmente, que el ritmo es ternario, que el primer paso se llama valsiao, y que se dan vueltas generalmente con celeridad, muchas veces vertiginosamente.

En el joropo se usó el pañuelo no como elemento coreográfico. Es decir, su función era evitar sudar a la dama. Se le invitaba a salir con el pañuelo en la mano. Había quien acaso exagerando llevaba un pañuelo en cada mano.

La mujer sin zapatear sigue al hombre, lista a dar vuelta por el lado que la lleve. Hay quienes para las vueltas cambian de brazo y pie.

TRAJE FEMENINO

Al igual que el traje masculino este ha tenido su evolución y sus formas alternas, el vestido en tela de textura suelta de colores claros generalmente floreado manga corta y cuello bandeja, otras veces en dos piezas, la falda hasta la rodilla un tanto amplio en tela de colores claros y una blusa de cuello bandeja discreto y manga corta de un solo color, no necesariamente. Se adorna con encajes, cadenas anillos, usan perfumes tanto naturales (las sabaneras prefieren la albahaca, el jazmín el mastranto y otros) como los que se encuentran en el comercio; calzado, cotizas de hilo negro, zapatos de tacón bajito, en la mujer sabanera predomina la cotiza que le da soltura y donaire al caminar, últimamente para los espectáculos se esta utilizando la minifalda negra.

EL SOMBRERO

En el llano aunque se ha usado sombreros de todo tamaño de alas y copas y de todo material y forma ha predominado el de alas anchas y material pesado; como el de pelueguama de castor y el de fieltro el sombrero debe ser un poco pesado para que no se caiga empujado con la brisa o por los saltos del caballo.
El orgullo del llanero es querer llevar un buen sombrero, se dice que se puede sacar al llanero por el sombrero, hay quienes lo adornan con bordas que cuelgan sobre la nuca; otros con plumitas de garza o de pato y hay quienes le ponen cintas en las fiestas de coleo.

TRAJE TIPICO

El traje típico llanero ha evolucionado a través de los tiempos, a continuación se describe el traje masculino, este se denomino liquiliqui, liquio o lique se derivo un traje del llanero Casanareño cuya camisa recamada en oro, se llamaba cachicamita, este nombre provenía del animal llamado cachicamo propio de fauna llanera, cuya caparazón parece haber sido hecha de surcidos tal como es la camisa de pliegues que van en el pecho. El pantalón se denomino Garras este era sin adornos en las costuras y bajaba un poco mas de la rodilla para dar salida al interior, lo llamaron uña de pava, seguidamente uña de ganso, este atuendo era hecho de algodón y en pinta de rayas. El hombre le ha dado preferencia al pantalón y camisa blanca, completando su atuendo las cotizas de hilo y suela de cuero curtido y el sombrero de alas anchas y de castor o pelueguama o de fieltro, pero dada la misma sencillez del vestuario y para hacerlo vistoso y comercial para la presentación de espectáculos se ha reemplazado por pantalón y camisa negra, botas, media caña, fajas anchas con revolver pañuelo al cuello y fusta.

CARACTERÍSTICAS FISICAS

El llanero es de mediana estatura, conformación delgada, trigueño, rasgos ligeramente finos, ojos negros, cara ovalada, boca mediana, cabello lacio.

• COSTUMBRES DEL HOMBRE LLANERO:Este siempre se ha identificado con el caballo, porque uno y otro forman una sola naturaleza. Por tradición ha manejado ganados cerriles, se ha dedicado al cultivo de la sementera como medio de subsistencia, cosecha yuca y topocho que junto con la carne son la base de su dieta alimenticia. El hombre llanero se caracteriza por ser experto nadador y navegante, hábil cazador y pescador, artesano de maderas duras y flexibles, constructor de la arquitectura del caney, vestuario de ropas ligeras, franelas y pantalones cortos llamados guayucos, usa cotizas, sombrero pelo de guama. El dormitorio es de chinchorro de moriche o de cumare.

• Entre sus hábitos alimenticios se destacan: Toma café cerrero a las 4 de la mañana y hace dos golpes en día ordinario, come queso y cuajada, es poco vegetariano, toma agua desde que se levanta.

Para el hombre nativo llanero su vida esta en su sabana infinita, en donde se identifica con sus garzas, garrapateros, alcaravanes. Posee gran conocimiento de los animales, sus enfermedades, conoce cada uno de los meses de su apareamiento y cría.
Es un fiestero innato, baila, canta y enamora, hace sus grandes parrandos, bebe y es tradicionalista en lo concerniente a celebrar fiestas como la Semana Santa, la fiesta del 29 de Agosto en honor a Santa Rita, el 3 de Mayo día de la Santa Cruz, la Navidad y el año Nuevo. Siempre se le oirá entonando coplas compuestas al amor perdido, a su caballo, a su sabana, cree en Dios, es supersticioso, bastante joven forma su hogar.

EL LLANERO

vive en hatos, fundos, construcciones provisoras, pobres e, insulares, que frecuentemente abandona. La prestación de su mano de obra es intermitente, pues nada le ata a su patrón, es en cierto sentido un nómada". Los grupos vinculados a la economía se denomina vaqueros, conuqueros o mensuales, en su mayoría contratados por los hatos en épocas del trabajo del Llano. El pago es ganado, o derecho a fundarse en los terrenos de su posesión, a quienes le solicitan generalmente no se niegan, pues así tienen mano de obra disponible. Se dan oportunidades para ascender dentro de las posiciones sociales del trabajo del Llano así: aguatero, becerrero, caballicero, vaquero, encargado del hato y/o caporal.
El sistema de tenencia de tierras tradicionales en la sabana en tiempos pasados se hacia teniendo en cuenta dónde iban pastar los rebaños de reces y bestias del hacendado, llamadas ­sabanas comuneras. De esta manera tenían más derecho sobre la tierra los que mas animales poseían. De estos terrenos ya pocos existen. La propiedad de los ganados era reconocido por la marca en la oreja, lo que se realizaba cortando con un cuchillo diferentes figuras: crucecita, punte lanza, media Puer­ta, peine y clavito. El hierro se usaba cuando se recogía los rodeos cada seis meses (en Mayo y en Diciembre) entrada y salida de aguas. Los tres grandes sectores que conforman la sociedad llanera son: El sector indígena, llanero y colonos.
La sociedad colonizadora abarca también grupos emigrantes del interior del país, ampliando la frontera económica del piedemonte llanero. Otro sector es la población indígena, ubicada en resguardos, reservas y asentamientos. El llanero es producto del mestizaje entre el conquistador y europeo y el indígena nati­vo de los Llanos Orientales. El negro también tuvo participación en el mestizaje de esta región aunque, con más intensidad en los Llanos Venezolanos.

FOLKLORE CASANAREÑO

Etimológicamente proviene de dos raíces: Folk (pueblo o comunidad) Lore (saber o conocimiento).Algunas de estas sociedades Folk son netas puesto que han permanecido aisladas y así han conservado autenticas las supervivencias del pasado; otras han sufrido aculturación y reflejan en supervivencias el mestizaje cultural, producto de la combinación de culturas. El saber popular "Lore", es la erudi­ción y la idiosincrasia del pueblo representada en antiguas vivencias que han penetrado profundamente en la mentalidad popular, como: usos, faenas, Costumbres, alimenta­ción, música, baile, instrumentos musicales, creencias, mitos, leyendas, etc. Cuando la expresión vivencial de una cultura es autóctona, el pueblo se convierte en protagonista del folclor.

EL SILBON

Espanto que aparece en los caminos y con un silbido muy fuerte asusta a cualquiera.
Espíritu vagabundo por matar a sus padres.
Después de asesinar a su padre, el hombre fue castigado con un mandador de pescuezo (típico del llano), al tratar de huir fue mordido por un perro tureko, para concluir el castigo su abuelo regó sobre sus heridas gran cantidad de ají picante. El recuerdo y mención de lo sucedido libra a las personas de ser atacadas por este espíritu errante conocido como el silbón.

El Silbón se presenta a los borrachos en forma sombrío. Otros llaneros le dan forma de hombre alto, flaco. usa sombrero y ataca a los hombres parranderos y borrachos, a los cuales chupa el ombligo para tomarles el aguardiente.

La tradición explica que al llegar el silbón a una casa en las horas nocturnas, descarga el saco y cuenta un a uno los huesos; si no hay quien pueda escucharlo, un miembro de la familia muere al amanecer.

Otra versión dice que fue un hijo que mato a su padre para comerle sus "asaduras". El muchacho fue criado toñeco (mimado), no respetaba a nadie. Un día le dijo a su padre que quería comer vísceras de venado. Su padre se fue de cacería para complacerlo pero tardaba en regresar. En vista de esto el muchacho se fue a buscarlo y al ver que no traía nada, no había podido cazar el venado, lo mato, le saco las vísceras y se las llevo a su madre para que las cocinara. Como no se ablandaban, la madre sospechó que eran las "asaduras" de su marido. preguntándole al muchacho, quien confesó la verdad.

De inmediato lo maldijo "pa to la vida". Su hermano Juan lo persiguió con un "mandador", le sonó una tapara de ají y le azuzó el perro "trueco" que hasta el fin del mundo lo persigue y le muerde los talones

LA PATA SOLA

Cuentan que la Patasola es el espíritu de una mujer infiel que tenía amores con el patrón de su esposo; cuando el esposo descubrió el engaño mató al patrón con un machete y a ella le cortó una pierna, ella corrió con su única pierna hasta que se desangró y murió. Tambien cuentan que era una mujer que perdió una pierna por estar cortando leña un Viernes Santo, cuando supuestamente nadie debe trabajar ni hacer nada, y quedó condenada a errar por el mundo, y se oyen sus gritos de dolor en la noche, con la particularidad de que cuando se oye lejos está cerca y cuando se oye cerca esta lejos.

Es una figura femenina con una sola pata en forma de tronco de árbol que termina en una pezuña o una garra de oso, con la que avanza con rapidez. Tiene un solo seno en el pecho y brazos muy largos con manos como garras. Su aspecto es aterrador : cabellera enmarañada, grandes ojos de tigresa, boca grande, colmillos enormes.

Habita en los montes y se la ha visto cantando trepada en un árbol esperando la salida de la luna . Es defensora de los animales salvajes y de los montes. Se cree dueña y señora de la selva rodeada de fieras y bichos maléficos. Persigue a los cazadores, a los mineros y a los aserradores y odia los sembrados, los machetes y los perros.

Se presenta a veces como una mujer bellísima y seductora que llama a los hombres y los atrae para enamorarlos, pero a medida que avanza hacía la oscuridad del bosque se va transformando en un mostruo con ojos de fuego, boca inmensa con dientes de felino, y una cabellera de medusa despeinada que cae sobre el rostro para ocultar su fealdad y los devora hasta dejar los huesos pelados y regados por todas partes; los que consiguen escapar regresan trastornados.

En otras ocasiones, oyen los lamentos de una mujer extraviada; la gritan para auxiliarla, pero los quejidos van tornándose más lastimeros a medida que avanza hacia la víctima y, cuando ya está muy cerca, se convierte en una fiera que se lanza sobre la persona, le chupa la sangre, y termina triturándola con sus agudos colmillos.

Despista a los cazadores y a los perros, borrando las huellas de las piezas de caza y deja en su lugar la huella de su pezuña o imitando la del animal perseguido en sentido contrario hacia donde escapan los animales , lo cual hará extraviarse en el bosque a los cazadores, con el fin de acercarse a velocidades increibles para poder atacarlos, o para atormentarlos por las noches con caricias torpes hasta debilitarlos.

Tambien persigue a los a los mineros que tengan muchas herramientas, porque odia el hacha, la peinilla o el machete y castiga a los agricultores mandándoles vendavales para destrozar sus plantíos, y más si son de maíz.

Ocasionalmente también se aparece a los niños como una mariposa que los sonsaca hasta el bosque para chuparles la sangre

LA BOLA DE FUEGO

Se apárece de noche en los sitios solitarios, es en forma de bola, de color muy encendido, sale después de la seis de la tarde, sobre todo en época de invierno.Tiene Su origen en Linda senorita muy bonita que resultó embarazada sin tener marido; luego de tener el niño lo mandó a bautizar con el nombre de Juan de Dios, sintió vergüenza por no tener marido y decidió deshacerse de su hijo. Le dio un hachazo que casi le quita la cabeza, lo enterró, lo tapó con piedras convencida de que nadie lo había visto pero Dios la llamó a cuentas y le dijo que seria castigada de por vida convirtiéndose en bola de fuego. Recorrerás la sabana y con siete hachas, matarás a siete hombres de nombre Juan. Cuando hayas cumplido te quitaré el castigo.

LA SAYONA

Es un espanto, se ve como una sombra y se escucha el llanto de una mujer. Tuvo su origen en una mujer bonita y celosa, casada con un hombre mujeriego cuando dio a luz su primer hijo su marido se marchó a un parrando y la dejó sola. Un hombre que la pretendía llegó para felicitarla, dijo que tenía algo que contarle pero si le prometia guardar el secreto, así lo hizo y el hombre le contó que, "cuando venía en la mañana entré a la casa de su mamá y la vi muy abrazada con su marido, lo vi clarito con estos ojos que se los ha de tragar la tierra"... Al día siguiente cuando llegó su madre llego a visitarla ella la mató a puñaladas y la madre agonizando le dijo: "correrás detrás de los hombres y vagarás por el mundo sin que nadie te quiera". salió enloquecida, prendió candela al rancho quemando a su hijo y al cadáver de su madre. Cuando escuchó al niño llorar quiso rescatarlo pero sus ropas se quemaron y su cuerpo creció tanto como los árboles al igual que sus dientes, tomó al niño muerto en sus brazos y se hechó a correr por la llanura en busca de los hombres.

EL DUENDE

Dios al construir el mundo hizo tres ángeles uno de ellos de nombre Luzbel (sobresaliente) como Dios le había dado poder para gobernar, convenció a todos los otros para revelarse ante su creador. Entonces Dios lo castigó a Luzbel llamándolo Lucifer y mandándolo para el infierno, al segundo lo transformó en Zambo y al tercero lo transformó en Duende cuyas características son: Bajito de cuerpo, mechudo de pelo amarillo, viste de rojo, los pies los tiene cambiados los dedos de para atrás y las uñas largas. El duende tiene como misión conseguir a una niña parecida a él para que vivan juntos, se dice que habita más que todo en el piedemonte en los caminos solitarios y llega a las casas donde hay niñas para llevárselas, también se carga otras cosas para sus cuevas.
Para rescatar lo que el duende se lleva hay que nombrar una manda que consiste en un parrando llanero, todo lo que se vaya a repartir en la fiesta llevará el nombre del niña desaparecida. Primero los padres bailarán tres piezas seguidas y luego se prende el baile para todos en nombre de la niña. Generalmente a la media noche entra una brisa y el duende deja a la niña o el objeto en el patio de la cása. Esa noche no hay que hablarle a la niña, sólo hasta el otro día cuando raye el sol.

MITOS Y LEYENDAS

Los Mitos y Leyendas se destacan como elementos costumbristas de gran importancia en la cultura del pueblo colombiano. La tradición oral ha permitido que en las distintas regiones del país se conserven, dentro de la idiosincracia de los pueblos, historias diversas que convinan relatos fantasiosos con sucesos extravagantes o extraños (sin explicación científica) que terminan por generar creencias populares, las cuales a través del tiempo han formado una serie de cuentos o relatos que han sido preservados como legado cultural de nuestros ancestros. Así como las historias han sobrevivido gracias al imaginario colectivo, también pueden desaparecer si no son retransmitidas a las nuevas generaciones. Por éste motivo, eventos como "La Noche Colombiana de Danzas, Mitos y Leyendas" cobran gran importancia como actividad cultural, el cual rescata y mantiene todas nuestras tradiciones en toda la comunidad.

CREENCIAS Y COSTUMBRES LLANERAS

La culebra suele morder en la sabana en las horas en que el sol no es fuerte: hasta las 9:00 a.m. y después de las 4:00 p.m. permanecen debajo de las grandes hojas, pajonales o de la hojarasca. Se resguarda del sol y de los gavilanes que se la comen. También las culebras suelen meterse en los hoyos y en las cuevas de los cachicamos por lo que es peligroso tratar de cogerlos cuando alcanzan a entrar en la cueva. La culebra busca en el día sitios húmedos y frescos. Por la noche esquiva el frío y busca el calor, por esta razón se la encuentra en las cocinas o cerca donde hubo fuego. También busca el calor de los animales. Es por lo tanto peligroso dormir en el suelo, o bajarse de la cama o hamaca, sin mirar donde se va a pisar. Los animales como el ganado vacuno y caballar y aún los perros, son mordidos por culebras que se les arriman de noche para dormir.

Descendencia Folclórica

Cuando se comienza la exploración, conquista y aculturación por parte de los conquistadores como: Nicolás de Federmán, Jorge Spira, Felipe de Hutten, Hernán Pérez de Quezada, Antonio de Berrío, Pedro de Tena, Fran­cisco de Aguilar, Francisco de Cáceres, entraron en nuestros llanos después de Diego de Ordaz, en 1531, junto con los Jesuitas vinieron sembrando por su misión en los nativos aborígenes de esta región hermosa de los Llanos Orientales, sus costumbres, religión, lenguajes, trajes, instrumentos musicales, cantos, música y danzas.
Misioneros de congregaciones religiosas, como: Agustinos Recoletos y Jesuitas, las comunidades aborígenes quienes abandonaron algunas costumbres. De este mestizaje cultural nace el folclor llanero y en sí todo el folclor andino. Nuestros nativos aprenden entonces, los coros, música, creencias (religión) y costumbres, enseñadas por los sacer­dotes, de cuyo nombre cabe anotar: José Dadey, Miguel Jerónimo de Toloza y Diego de Acuña, quienes iniciaron la catequización jesuita en 1625. Los padres Diego de Molina y José de Tobalina, iniciaron su ardua pero esmerada labor en 1626.
De ésta manera los cantos religiosos y coros para las celebraciones desplazan el canto de los indígenas y por ende, sus instrumentos.

FOLKLORE CASANAREÑO

Etimológicamente proviene de dos raíces: Folk (pueblo o comunidad) Lore (saber o conocimiento).Algunas de estas sociedades Folk son netas puesto que han permanecido aisladas y así han conservado autenticas las supervivencias del pasado; otras han sufrido aculturación y reflejan en supervivencias el mestizaje cultural, producto de la combinación de culturas. El saber popular "Lore", es la erudi­ción y la idiosincrasia del pueblo representada en antiguas vivencias que han penetrado profundamente en la mentalidad popular, como: usos, faenas, Costumbres, alimenta­ción, música, baile, instrumentos musicales, creencias, mitos, leyendas, etc. Cuando la expresión vivencial de una cultura es autóctona, el pueblo se convierte en protagonista del folclor.
Etimológicamente proviene de dos raíces: Folk (pueblo o comunidad) Lore (saber o conocimiento).Algunas de estas sociedades Folk son netas puesto que han permanecido aisladas y así han conservado autenticas las supervivencias del pasado; otras han sufrido aculturación y reflejan en supervivencias el mestizaje cultural, producto de la combinación de culturas. El saber popular "Lore", es la erudi­ción y la idiosincrasia del pueblo representada en antiguas vivencias que han penetrado profundamente en la mentalidad popular, como: usos, faenas, Costumbres, alimenta­ción, música, baile, instrumentos musicales, creencias, mitos, leyendas, etc. Cuando la expresión vivencial de una cultura es autóctona, el pueblo se convierte en protagonista del folclor.